唐人寫(xie) 本《靈飛經》是中國史上的小楷名作，全名《靈飛六甲經》，是一卷道家的經書(shu) ，主要闡述存思之法。該帖書(shu) 於(yu) 唐開元二十六年（738），無書(shu) 者名款，舊傳(chuan) 為(wei) 鍾紹京所書(shu) 。
《靈飛經》是唐人小楷的最高峰，此帖用筆靈動輕盈而不失厚重，結構側(ce) 媚多姿又不失端莊；既有寫(xie) 經常見之精練純熟，又處處顯現二王書(shu) 風“明月入懷”之雅致。
在敦煌莫高窟藏經洞的經卷出土之前，傳(chuan) 世的唐人寫(xie) 經作品為(wei) 數不多，而此卷堪稱其中翹楚，自明末被刻入《渤海藏真帖》公之於(yu) 世後，其清靈而雅致的書(shu) 風立即為(wei) 世人所驚豔，從(cong) 學者鵲起，以至於(yu) 成為(wei) 有清一代著名的小楷範本，不斷被翻刻，從(cong) 而廣為(wei) 傳(chuan) 播，甚至影響到整個(ge) 清代。
即使到了今天，我們(men) 將其與(yu) 莫高窟出土的眾(zhong) 多唐人寫(xie) 經及日本奈良時期所傳(chuan) 唐人寫(xie) 本相比，依然並不遜色，可見此卷的水平之高。但曆代關(guan) 於(yu) 此卷的作者、源起、流傳(chuan) 、傳(chuan) 播尚留有諸多爭(zheng) 議，本文就這些方麵試圖拂去曆史的塵埃，探究其本來麵目。
一、關(guan) 於(yu) 書(shu) 寫(xie) 者
關(guan) 於(yu) 此卷書(shu) 寫(xie) 者最早的記載是元代人袁桷①，其在著作《清容居士集卷47》的《題唐玉貞公主六甲經》中認為(wei) 該帖是鍾紹京所書(shu) 。其文如下：
《靈飛六甲經》一卷，唐開元間書(shu) 。當時名能書(shu) 者，莫若李泰和、徐季海，然皆變習(xi) 行體(ti) ，獨鍾紹京守鍾王舊法。餘(yu) 嚐見《愛州刺史碑》、《黃庭經》，無毫發違越。至開元間，從(cong) 貶所入朝，一時字畫，皆出其手。此卷沉著遒正，知非經生輩可到，審定為(wei) 紹京無疑。
從(cong) 中可見，袁桷對鍾紹京所書(shu) 也僅(jin) 僅(jin) 是一種推測，並無可靠證據。其後董其昌在《靈飛經》後跋中進一步坐實了這一論斷，其文如下：
此卷有宋徽宗標題及大觀、政和小璽，內(nei) 諱字如“泯”、“泄”二字，皆缺其偏，不止“世民”二字避諱已也，開元時經生皆仿褚河南，此獨宗右軍(jun) 《黃庭》，袁清容定為(wei) 鍾紹京亦以宋思陵於(yu) 經生書(shu) 不收入內(nei) 府，而書(shu) 家品韻可望而知耳。又觀點定訛字，似為(wei) 進呈揀本，當時夜光抵鵲，屑越太甚，餘(yu) 獲此卷，則如窶人解衣珠矣，書(shu) 以誌幸！
鍾紹京說影響頗大，明清書(shu) 家多從(cong) 此說，而清代部分學者則否定了這一說法，如錢泳在其《履園叢(cong) 話》卷十《收藏》篇中通過與(yu) 當時所傳(chuan) 的唐人寫(xie) 經相比對認為(wei) 乃唐經生所作。原文如下：
有唐一代，墨跡、告身而外，惟佛經尚有一二，大半皆出於(yu) 衲子、道流，昔人謂之經生書(shu) 。其書(shu) 有瘦勁者近歐、褚，有豐(feng) 腴者近顏、徐，筆筆端嚴(yan) ，筆筆敷暢，自頭至尾，無一懈筆，此宋、元人所斷斷不能及者。唐代至今千餘(yu) 年，雖是經生書(shu) ，亦足寶貴。往時雲(yun) 間沈屺雲(yun) 司馬托餘(yu) 集刻晉、唐小楷，為(wei) 其聚唐經七八種，一曰《心經》（即屺雲(yun) 所藏），一曰《鬱單越經》（歙鮑席芬家所藏），一曰《轉輪王經》（繁昌鮑東(dong) 方所藏），一曰《金剛經》（吳門陸謹庭所藏），一曰《長壽王品迦那經》（寧波孫曉江所藏），一曰《大般若經》（吳門黃蕘圃所藏），一曰《蓮華經》（揚州徐芝亭所藏），一曰漢陽塔中殘經（張芑堂所藏）。他如《兜沙經》（吳門葉氏所刻）、《律藏經》（王夢樓所藏）之類，生平所見者，不一而足，乃悟《靈飛經》之非鍾紹京書(shu) ，不辯而自明矣。
另外清代學者王澍在其《竹雲(yun) 題跋》亦認為(wei) 《靈飛經》非鍾紹京所書(shu) 。
那麽(me) ，鍾紹京究竟何許人也？
鍾紹京，字可大（公元659—746年），唐代興(xing) 國清德鄉(xiang) 人（今江西贛州人），唐睿宗景龍年間，官拜中書(shu) 令，封越國公。唐代家。師承薛稷，筆意瀟灑，風姿秀逸。他嗜書(shu) 成癖，也是收藏家，個(ge) 人收藏名家真跡數百卷。家藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡至數十百卷。
紹京書(shu) 名鼎盛，曆代墨家爭(zheng) 相讚揚，評價(jia) 很高。宋代曾鞏在《元豐(feng) 類稿》中稱：“紹京字畫妍媚，遵道有法，誠少與(yu) 為(wei) 此”。宋米芾《書(shu) 史》稱鍾紹京書(shu) “筆勢圓勁”。明董其昌說：“紹京筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓。趙文敏正書(shu) 實祖之”，清代包世臣在《藝舟雙楫》中雲(yun) ：“紹京如新鶯矜百轉之聲”，清代葉昌熾在《語石》中高度評價(jia) ：“紹京與(yu) 薛少保齊名，開元初書(shu) 家第一”。
掛於(yu) 鍾紹京名下的作品有《升仙太子碑陰》、《轉輪王經》、《靈飛經》等，但其中比較可靠的作品隻有武則天親(qin) 書(shu) 的《升仙太子碑》碑陰中的諸王題名，此碑今存河南偃師縣府店緱山之山頂，題名字跡筆劃圓轉流暢，與(yu) 《靈飛經》有相似之處，可見從(cong) 書(shu) 風上看有一定的聯係。但是疑問有二：
首先，開元二十六年時，鍾紹京已虛歲80歲，以如許高齡尚能寫(xie) 出如此清麗(li) 精到的小楷，這很難讓人信服。
其次，唐以前由於(yu) 印刷術尚不發達，當時書(shu) 籍的傳(chuan) 播基本靠手工傳(chuan) 抄，產(chan) 生了一種稱為(wei) “經生”的職業(ye) ，當時宮廷用書(shu) 多由“弘文館”等處的經生抄寫(xie) ，經生的地位比較卑微，鍾紹京以高官之尊去從(cong) 事如此低等的工作，讓人不可思議。
由此可見，鍾紹京書(shu) 之說，當屬附會(hui) ，並不可靠。
開元年間張九齡等人所撰《唐六典》卷10記載，秘書(shu) 省置“楷書(shu) 手八十人”，卷8記載，弘文館置“楷書(shu) 手二十五人”。這些“楷書(shu) 手”、“書(shu) 手”的職責中，為(wei) 官府抄經是他們(men) 的任務之一。那麽(me) 這些政府抄經書(shu) 手是如何培養(yang) 出來的呢？唐政府曾規定，“有性愛學書(shu) 及有書(shu) 性者，即入(弘文)館內(nei) 學書(shu) ”②，著名書(shu) 家歐陽詢、虞世南曾教習(xi) 楷法。學成的善書(shu) 者分到各館充當書(shu) 手。這些書(shu) 手沒有官銜品第，相當於(yu) “胥吏”，為(wei) 政府所雇傭(yong) 。敦煌所出的少量唐高宗內(nei) 府寫(xie) 經以及日本平安朝所傳(chuan) 唐內(nei) 府寫(xie) 經上都寫(xie) 有“弘文館楷書(shu) 成公道”、“左春坊楷書(shu) 蕭敬”、“秘書(shu) 省楷書(shu) 孫玄爽”、“經生王思謙”、“經生郭德”、“經生趙玄祥”等書(shu) 手題名，可見，當時的宮廷用經基本上都是由這些書(shu) 手抄寫(xie) 的。
基於(yu) 以上原因，當今學界普遍傾(qing) 向於(yu) 《靈飛經》為(wei) 唐經生所作。
二、關(guan) 於(yu) 玉真公主
《靈飛經》卷的末尾有“大洞三景弟子玉真長公主奉勅檢校寫(xie) ” 的落款，這位玉真長公主是誰呢？
根據《新唐書(shu) •諸帝公主》的記載：玉真公主名李持盈，唐睿宗皇帝李旦第十女，玄宗李隆基胞妹。降世之初，母竇氏被執掌皇權的祖母武則天害死，自幼由姑母太平公主撫養(yang) 。受父皇和姑母敬奉道教影響，二十歲便入道為(wei) 女冠，號上清玄都大洞三景師，封崇昌縣主食租賦。
當然，貴為(wei) 公主，入道清修並非“緇衣頓改昔年妝”，過青燈黃卷下的日子。712年前後，唐睿宗（玉真的父親(qin) ）為(wei) 兩(liang) 個(ge) 女兒(er) （玉真公主和金仙公主）的出家而在長安、終南山、洛陽等地建立道觀。僅(jin) 給玉真公主就至少建了三座道觀和一座別館，還占用了當年顯赫一時的太平公主的舊宅。她的宮觀之華麗(li) 一點不遜於(yu) 皇宮，甚至尚有過之。當時就有大臣上書(shu) 嫌太過奢糜。
同時玉真公主又廣遊天下名山，好結有識之士，與(yu) 當時的一些名人交往密切，甚至有人認為(wei) 在她的宮觀之中時常組織一些文藝沙龍，她還時常向其兄玄宗推薦一些有才華的人，經她舉(ju) 薦入朝的人有詩人李白、王維、高適等，李白、王維並曾作詩歌詠玉真公主：
玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。
弄電不輟手，行雲(yun) 本無蹤。幾時入少室，王母應相逢。
——李白《玉真仙人詞》
碧落風煙外，瑤台道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。
此地回鸞駕，緣谿轉翠華。洞中開日月，窗裏發雲(yun) 霞。
庭養(yang) 衝(chong) 天鶴，溪流上漢槎。種田生白玉，泥灶化丹砂。
穀靜泉逾響，山深日易斜。禦羹和石髓，香飯進胡麻。
大道今無外，長生詎有涯。還瞻九霄上，來往五雲(yun) 車。
——王維《奉和聖製幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應製》
天寶初年，玉真公主年過五十，開始計劃自己的晚年生活，她看中了道教名山王屋山。於(yu) 是，唐玄宗出錢給她在王屋山大興(xing) 土木，這次的主體(ti) 建築叫靈都觀，這裏後來成為(wei) 玉真公主的終老之地。對此，《明一統誌》卷二十八有明確記載：“靈都宮，在濟源縣西三十裏尚書(shu) 穀，唐玉真公主升仙處。天寶間建，元至元間重修，有碑。”而濟源的地方史誌也記載：玉真公主晚年在王屋玉陽山靈都觀，以“柴門栝亭，竹徑茅室”為(wei) 依托，出家修真又18年，於(yu) 寶應元年（762年）在仙姑頂白日飛升，葬於(yu) 平陽洞府前。
唐代，道教有著特殊的地位。為(wei) 了鞏固統治，唐皇室自稱是老子李耳的後代，郡望在隴西成紀，也就是說，也是漢代飛將軍(jun) 李廣的後代，然後傳(chuan) 到後來的西涼國開國皇帝李槁，他們(men) 是這一世係的。所以道教是李家的宗教，是國教。在唐代近三百年的的統治中，道教始終得到唐王朝的扶植與(yu) 崇奉，道教的地位基本上都處於(yu) 三教之首，得到了前所未有的尊崇，各地道觀林立，道徒眾(zhong) 多，求仙學道之風遍及帝王貴族、平民百姓。在這一情況下，玉真公主信奉道教而出家為(wei) 道士，也就不足為(wei) 奇了。
今天我們(men) 能見到的唐高宗內(nei) 府寫(xie) 經多由政府掛銜的官員檢校，而此卷《靈飛經》由玉真公主親(qin) 自檢校督寫(xie) ，可見這一寫(xie) 本應該是供奉於(yu) 唐皇室內(nei) 廷的道藏經卷之一，也可見此卷的珍貴。
三、《靈飛經》墨跡的流傳(chuan)
啟功先生在其《記<靈飛經>四十三行本》③一文中提到《靈飛經》在明代晚期被發現，事實上這件作品早已是煊赫名跡，因為(wei) 宋代時它已經入藏宮廷，由於(yu) 此帖墨跡今天隻流傳(chuan) 了其中四十三行，我們(men) 無從(cong) 考察原卷，但元代袁桷、明代董其昌題跋中均提到此卷出自宋內(nei) 府，董其昌後跋中雲(yun) ：“此卷有宋徽宗標題及大觀、政和小璽”、“……以宋思陵於(yu) 經生書(shu) 不收入內(nei) 府”，可知此卷經曆了北宋和南宋的宮廷禦藏，並有宋徽宗親(qin) 書(shu) 的標簽。元代的藏處不明，其後之流傳(chuan) ，清代錢泳在《履園叢(cong) 話》中介紹甚詳，今錄之如下：
明萬(wan) 曆三十五年冬，董思翁得之吳用卿家，後思翁寫(xie) 《蓮華經》，必展閱一過，珍如球璧。庚戌歲，思翁出所寫(xie) 《蓮華》七卷，質於(yu) 太常卿陳公增城所，每卷議值百金，而虞太常有難色，乃以《靈飛》一冊(ce) 輔之。越十六年，思翁遣其子持金來索《蓮華》甚急，而陳氏正在勒石，不便遽反，往複不已。太常之子湖廣參政名之伸者，遂將《靈飛》抵《蓮華》以塞其意。參政私將《靈飛》割留四十三行藏於(yu) 家，意作雷煥留劍公案，而思翁竟未檢及也。至戊辰歲，參政遇思翁於(yu) 西湖昭慶寺，問《靈飛》無恙否，則已作王、謝家燕矣。
自此四十三行藏於(yu) 陳氏，傳(chuan) 至體(ti) 齋中丞名用敷者，亦能世守。吾鄉(xiang) 秦味經司寇素聞《靈飛》名，從(cong) 中丞借觀數四，中丞故為(wei) 司寇門生，不得已，乃贈之。司寇既得，秘不示人，歿後其子靜軒太史稍稍誇於(yu) 人間。中丞任安徽布政時，偶過錫山，以計賺歸，仍為(wei) 陳氏所有，真藝林佳話也。餘(yu) 老友陳無軒學博曾載入《寓賞編》，與(yu) 餘(yu) 備述甚詳。是細麻紙本，甚完好，都四十三行，計六百八十五字。較諸全本，雖僅(jin) 吉光片羽，而與(yu) 石本對勘，則結體(ti) 用筆，毫發不爽，至於(yu) 精神奕奕，自在遊行，又非石本所能幾及也。餘(yu) 年來奔走衣食，以不獲一見為(wei) 恨，後見曾氏《滋蕙堂帖》，乃知即從(cong) 《藏真》翻刻，故亦缺此十二行，並作趙鬆雪偽(wei) 跋於(yu) 後，則較《藏真》有霄壤之隔矣。餘(yu) 前年冬在邗上，知為(wei) 吳餘(yu) 山文學所購，今中書(shu) 舍人謝君若農(nong) 借以上石。嘉慶辛未十月廿日過楓涇鎮，始觀於(yu) 若農(nong) 齋中，摩挲石刻幾三十年，一朝得見真跡，喜不自勝。他日尚擬從(cong) 餘(yu) 山再乞一觀，僅(jin) 模此十二行以補陳、曾兩(liang) 家之闕，不亦大快事耶！
從(cong) 董其昌後跋及上文可知，明萬(wan) 曆二十一年（1593）董其昌即在西安看過此經，並在帖尾題有觀款，十四年後，即萬(wan) 曆三十五年（1607）董其昌從(cong) 吳廷④家獲得該帖。三年後，即萬(wan) 曆三十八年（1610），董其昌將其連同《法華經》一起抵押給海寧陳瓛（字元瑞，號增城）⑤，十六年後贖回。陳家私自扣留了其中四十三行。陳家四十三行後流傳(chuan) 到後代陳用敷之手⑥，將其送給老師秦蕙田⑦。秦蕙田死後，陳用敷再從(cong) 其子處以計賺歸，後流入吳餘(yu) 山之手。
此帖其後輾轉流傳(chuan) ，翁同龢之父翁心存⑧於(yu) 道光18年乙未（1839）購得，價(jia) 500兩(liang) 白銀。此後一直在翁家流傳(chuan) ，由於(yu) 翁同龢沒有子嗣，他的家藏均傳(chuan) 給他哥哥翁同爵過繼給他的兒(er) 子翁曾翰。在之後的傳(chuan) 承中，又有兩(liang) 人因沒有子嗣，均從(cong) 翁同龢另一個(ge) 哥哥翁同書(shu) 那一支的血脈裏，過繼孩子來繼承，後傳(chuan) 入翁萬(wan) 戈之手，翁萬(wan) 戈1918年出生於(yu) 上海，在天津接受小學及初中啟蒙教育，1938年，翁萬(wan) 戈先生赴美國普渡大學留學，1948年秋天，為(wei) 避戰火，翁萬(wan) 戈和他的家人把家傳(chuan) 收藏打包，遠渡重洋。先從(cong) 天津運到上海，再從(cong) 上海運到紐約，在1949年初到了美國。翁萬(wan) 戈現在年事已高，《靈飛經》四十三行一直由美國紐約大都會(hui) 藝術博物館代為(wei) 保存，大概於(yu) 21世紀初正式轉讓給大都會(hui) 藝術博物館。
此經殘存四十三行本已由卷改裝成冊(ce) 頁，共10頁，43行。經後附有董其昌向陳瓛索書(shu) 信劄3頁，及陳家、翁家等題跋若幹。
而董其昌所藏主體(ti) 部分，據錢泳所載，董其昌從(cong) 陳家將《靈飛經》贖歸二年後，即明崇禎元年（1628），陳瓛之子陳之伸與(yu) 董其昌相遇於(yu) 西湖昭慶寺，問起《靈飛經》，則早已從(cong) 董其昌手中轉出，其後不知所蹤。據稱部分曾藏於(yu) 嘉興(xing) 郭姓手中，未知是否還存在於(yu) 天壤之間？
四、《靈飛經》的傳(chuan) 播
在現代印刷術出現之前，作品最為(wei) 有效的傳(chuan) 播方式有二，一為(wei) 勒碑、一為(wei) 刻帖，而靈飛經的傳(chuan) 播則肇始於(yu) 《渤海藏真帖》。
此帖為(wei) 浙江海寧陳瓛私家刻製，明崇禎三年刻成（1630年），陳瓛（字元瑞、甫申、號息園、增城）親(qin) 自編集，名刻手章鏞摹勒上石。《渤海藏真帖》共八卷，前有帖目，集唐、宋、元三代十家法書(shu) ，編為(wei) 8卷。卷一即為(wei) 鍾紹京書(shu) 《靈飛經》，卷二為(wei) 褚遂良、陸柬之書(shu) ，卷三為(wei) 蔡襄、蘇軾書(shu) ，卷四為(wei) 蔡京、黃庭堅、米芾書(shu) ，卷五為(wei) 米芾、米友仁父子書(shu) ，卷六至卷八為(wei) 趙孟頫書(shu) 。
《渤海藏真帖》中“渤海”二字，源於(yu) 陳氏之祖籍，海寧陳氏，本為(wei) 高氏，原籍渤海，宋太尉高瓊之後。明洪武初，高諒入贅海寧城東(dong) 陳明誼家為(wei) 婿，其子榮遂承外家之姓為(wei) 陳氏，而以父之高氏祖籍為(wei) 郡望，故稱渤海陳氏。
明代匯刻叢(cong) 帖成風，海寧陳氏曾刻《玉煙堂帖》、《渤海藏真帖》等匯帖5部，以《玉煙堂帖》為(wei) 始，以《渤海藏真帖》帖最為(wei) 精善，亦以此帖流傳(chuan) 最廣。
雖然《渤海藏真帖》刻成於(yu) 崇禎三年（1630），但估計第一卷《靈飛經》應該刻成於(yu) 1626年董其昌向陳氏贖回《靈飛經》墨跡之前，由於(yu) 直接從(cong) 原作摹出，加上刻工的技藝高超，此冊(ce) 刻本極其精確地再現了《靈飛經》原作的風貌，為(wei) 世人所稱道。楊守敬《學書(shu) 邇言》評為(wei) “渤海藏真帖皆以墨跡上石，其中《靈飛經》一冊(ce) ，最為(wei) 精勁，為(wei) 世所重。”
但未知何種原因，陳氏扣留的43行墨跡的末12行未被刻入帖中。由於(yu) 《渤海藏真帖》本《靈飛經》刻於(yu) 原卷被割裂之前，所以該帖已是最能反映原作完整原貌的刻帖。
原帖以質地細膩而堅硬的太湖石精細打磨後刻製，《靈飛經》一冊(ce) 共用長70厘米左右，高30厘米左右的條石7條，每條刻5頁，每頁6行，除《靈飛經》本身外，還附刻董其昌後跋3段，計5頁半，共計全冊(ce) 35頁⑨。據張彥生先生《善本碑帖錄》記載，最初拓本完好無損，稍後拓本12頁第三行首字“朱兵”之“朱”字裂一線，清初拓本第5頁第2行中“齋室”二字破損，一般以“齋室”二字不損者為(wei) 初拓。據王壯弘《帖學舉(ju) 要》所載：清初拓本董其昌跋“十五年”行與(yu) “戊戌冬”行之間無直裂泐痕；乾嘉拓本，經文後段下方尚無亂(luan) 刀痕；道光以後拓本後段下方有亂(luan) 刀痕18條，世稱“十八刀本”，其時由於(yu) 椎拓過多，字口已經比較模糊。
至太平天國時，因戰亂(luan) 《渤海藏真帖》和《玉煙堂帖》二堂法帖散失嚴(yan) 重，有的被人拿去修築城牆，其後經陳家後人搜集整理，合諸帖為(wei) 一幀，更名《煙海餘(yu) 珍帖》，移置於(yu) 陳閣老宅內(nei) ，當時還存三百多塊，此後又經抗日戰爭(zheng) 和文革，散失更嚴(yan) 重。直到１９７３年，文物部門組織力量收集二堂法帖殘石，得二百多塊，１９８２年，海寧縣政府把二堂法帖列入第一批縣級文保，而其中的《靈飛經》7方原石不知是否保存完好。
其後，隨著《靈飛經》的流傳(chuan) 日廣，人們(men) 開始將這種典雅靈秀的字體(ti) 作為(wei) 科舉(ju) 考試的標準範本，社會(hui) 的需求越來越大，隨之出現了大量的翻刻本，就筆者所見，不下十餘(yu) 種，有刻於(yu) 石的，也有刻於(yu) 木的，其中，有一種翻刻本在清中期以後聲望甚至蓋過了原帖《渤海藏真帖》，這個(ge) 帖就是《滋蕙堂帖》。
《滋蕙堂帖》又稱《滋蕙堂墨寶》，清乾隆三十三年（1768）嘉祥曾恒德刻。曾恒德，山東(dong) 嘉祥人，後遷福建惠安縣。乾隆十七年舉(ju) 人，由國子監學正助教升刑部主事員外郎中，記名禦史。辛醜(chou) 春，授湖北鄖陽知府。《靈飛經》被其刻入《滋蕙堂墨寶》卷三，在翻刻過程中做了許多的修飾與(yu) 偽(wei) 造，以提高該帖的身價(jia) ，如在首尾加刻“大觀”“政和”“褚氏”等偽(wei) 印，在帖後偽(wei) 加趙孟俯題跋，原作首頁第5行首字“從(cong) ”右上點損，《渤海藏真帖》中以細線勾出紙破損的原狀，而《滋蕙堂帖》中直接將字填補完整。與(yu) 《渤海藏真帖》相比，滋蕙堂帖《靈飛經》的字跡顯得稍為(wei) 豐(feng) 肥，此本在清代中後期受到世人的熱烈追捧。
據友人見告，曾氏後人未能世守這套帖石，不久，《滋蕙堂帖》原石即被慈溪富商馮(feng) 雲(yun) 濠購得，帶回慈城老家，嵌於(yu) 其藏書(shu) 樓——醉經閣之壁，文革期間，醉經閣被拆毀，帖石散落，直到上世紀末，慈城修建朱貴祠，重新將帖石收集，嵌於(yu) 朱貴祠之壁。
2002年我遊湖州南潯，意外於(yu) 張石銘故居之園壁發現部分《滋蕙堂帖》原石，其中《靈飛經》原石基本完整，但不知何時被運至南潯？
《靈飛經》的另一重要刻本是《望雲(yun) 樓集帖》，嘉慶中嘉善謝恭銘審定，陳如岡(gang) 摹勒。謝恭銘，字壽紳，號若農(nong) ，浙江嘉善楓涇人，乾隆五十二年進士，藏書(shu) 家。《靈飛經》被刻入該帖第一卷中，但僅(jin) 有43行。據錢泳記載，《靈飛經》真跡43行本當時被吳餘(yu) 山所購得，謝恭銘借以上石。可知《望雲(yun) 樓集帖》中的43行，也是從(cong) 真跡摹刻。
此本雖然已非全貌，但刻工精良，較好地體(ti) 現出原作的風貌。
綜上可知，真正從(cong) 原作摹刻的《靈飛經》刻帖唯有《渤海藏真帖》和《望雲(yun) 樓集帖》。
民國期間的《靈飛經》出版物，除藝苑真賞社以珂羅版印行過《渤海藏真帖》初拓本外，其他多是《滋蕙堂帖》本。解放後文物出版社將啟功先生所藏《渤海藏真帖》初拓本（“朱”字損，“齋室”不損）印行，而上海書(shu) 畫出版社印行的單行本《靈飛經》一直是《滋蕙堂帖》本。關(guan) 於(yu) 靈飛經的原作一直沒有消息。
直到1987年美國翁萬(wan) 戈先生將《靈飛經》真跡43行本發表於(yu) 《藝苑掇英》第三十四期（1987年1月），國人才得見廬山真麵目，才知道《靈飛經》真跡並未消亡。
五、 《靈飛經》的價(jia) 值
敦煌藏經洞流散之經卷不斷流入市場，近年來在各拍賣會(hui) 被拍賣，價(jia) 格從(cong) 幾萬(wan) 到幾十萬(wan) 、上百萬(wan) 不等，雖然已曆經千年，但藏經洞共計出土5萬(wan) 餘(yu) 卷，絕大部分為(wei) 唐人寫(xie) 經，物既不希，何以言貴？曾與(yu) 網友論及，如果將《靈飛經》真跡43行本拍賣，那價(jia) 格將遠遠不止這些數目。同是唐人寫(xie) 經，為(wei) 什麽(me) 價(jia) 值差距會(hui) 這麽(me) 遠呢？我以為(wei) 主要有以下三個(ge) 方麵：
1、《靈飛經》作為(wei) 傳(chuan) 世書(shu) 跡中的經典，已經對中國史產(chan) 生了影響，其價(jia) 值不是一般寫(xie) 經所能比擬。
2、《靈飛經》的水平，基本上代表了唐代小楷書(shu) 的最高成就，而敦煌的唐人寫(xie) 經以及日本平安朝所傳(chuan) 唐人寫(xie) 經中，精品不多，就其整體(ti) 水平而言尚不足以蓋過《靈飛經》。敦煌出土的這麽(me) 多唐人寫(xie) 經中唯有為(wei) 數不多的五十幾件高宗內(nei) 府寫(xie) 經《妙法蓮花經》、《金剛經》⑩，書(shu) 寫(xie) 水平較為(wei) 精良，盡管出自於(yu) 弘文館、秘書(shu) 省等處的楷書(shu) 高手，但依然是用很明顯的寫(xie) 經體(ti) 寫(xie) 就，很少具有書(shu) 家品韻，而《靈飛經》中寫(xie) 經體(ti) 的習(xi) 氣很少，我們(men) 將此帖與(yu) 《蘭(lan) 亭序》及《智永千字文》相較，會(hui) 發現用筆、結構相似處頗多，體(ti) 勢接近褚遂良一路，受到較多的唐代流行書(shu) 風的影響，可見作者可能並非職業(ye) 經生，而應該是一位書(shu) 家。這也是這卷作品被宋代宮廷所收藏的主要原因。
3、《靈飛經》可確信為(wei) 是唐代皇室所供奉的經卷，這與(yu) 民間經生的作品及官府下發的寫(xie) 經作品從(cong) 質量和檔次上有著本質的差異。所以其價(jia) 值也決(jue) 不能與(yu) 其他寫(xie) 經等量齊觀。
從(cong) 這卷《靈飛經》寫(xie) 成至今已經1272年了，當年這位無名書(shu) 家焚香沐手之後，恭謹而熟練地在厚厚的白麻紙上抄錄了這些文字，也許是為(wei) 了生計，也許為(wei) 了完成上級下發的任務，他一定沒有想到，其中的一件，將會(hui) 幸運地穿越一千多年時光，影響到後來的書(shu) 壇，讓後人為(wei) 之激賞、為(wei) 之讚歎，如果他在地下有知，那將是如何地驚訝與(yu) 自豪！
注釋：
①袁桷（1266—1327）元代學者。字伯長，號清容居士。慶元鄞縣（今浙江寧波）人。始從(cong) 戴表元學，後師事王應麟，以能文名。20歲以茂才異等舉(ju) 為(wei) 麗(li) 澤書(shu) 院山長。大德元年(1297)，薦為(wei) 翰林國史院檢閱官。延祐年間(1314—1319)，遷侍製，任集賢直學士，未幾任翰林直學士，知製誥同修國史。至治元年(1321)遷侍講學士，參與(yu) 纂修累朝學錄，泰定元年(1324)辭歸。卒贈中奉大夫、江浙中書(shu) 省參政，封陳留郡公，諡文清。
②詳見《唐六典》卷八、卷十。
③啟功《記<靈飛經>四十三行本》詳見《藝苑掇英》第三十四期（1987年1月）。
④吳廷，又名國廷，字用卿，號江村。安徽歙縣人，是當時新安巨富，明代書(shu) 畫收藏家。
⑤陳瓛(生卒年未詳)，初名祖夔，字元瑞，又字季常，號增城。戲曲家陳與(yu) 郊子，明代家。明末任光祿寺丞。工於(yu) ，博雅好古，與(yu) 著名家董其昌相友善，虛心向其請教。董其昌亦把他引為(wei) 知己，認為(wei) 他“深於(yu) 書(shu) 學，各體(ti) 俱工，尤擅楷法”。陳一生注意搜集曆代精品，經過他鐫刻傳(chuan) 世的有：《渤海藏真帖》、《玉煙堂集古法帖》。董其昌對此評價(jia) 很高：“雖網羅千載，而鑒裁特精”，“此帖出，而臨(lin) 池之家有所總萃矣”。
⑥陳用敷（？-1799）浙江海寧人，乾隆24年舉(ju) 人；乾隆25年進士，曆任吏部考功司主事、吏部員外郎、江南揚州府知府等職。
⑦秦蕙田（1702—1764）清代刑部尚書(shu) 、經學家, 字樹峰，號味經，江蘇無錫人。
⑧翁心存(1791—1862),字二銘,號遂庵,諡文端。江蘇常熟人，道光進士，官至工部尚書(shu) 、大學士，有《知止堂詩集》。翁同龢之父。
翁同龢（1830—1904），江蘇常熟人。清代家。字叔平，號鬆禪，別署均齋、瓶笙、鬆禪、瓶廬居士、並眉居士等，別號天放閑人，晚號瓶庵居士。鹹豐(feng) 六年（1856）進士。官至協辦大學士，戶部尚書(shu) ，參機務。光緒戊戌政變，罷官歸裏。中國近代史上著名政治家、藝術家。卒後追諡文恭。學通漢宋，文宗桐城，詩近江西。遒勁，天骨開張。幼學歐、褚，中年致力於(yu) 顏真卿，更出入蘇、米。工詩，間作畫，尤以名世。晚年沉浸漢隸，為(wei) 同、光書(shu) 家第一。
⑨數據來自對筆者自藏清初拓本的測量，並非來自原石。
⑩這批寫(xie) 經被稱為(wei) 高宗內(nei) 府寫(xie) 經，為(wei) 唐人寫(xie) 經之最佳作，隨著敦煌遺跡的發現而複現人間，其作多出於(yu) 唐弘文館、左春坊等秘書(shu) 機構，作書(shu) 者多為(wei) 經生，監者早期為(wei) 虞昶（初唐家虞世南之子），其後為(wei) 閻玄道（可能為(wei) 唐大畫家閻立本之後或近親(qin) ），多經三校、四閱，校者、閱者多為(wei) 唐玄奘高徒。嚴(yan) 肅性可見，經文為(wei) 唐皇室（皇帝、後宮、太子、公主）所用，經文書(shu) 寫(xie) 者應為(wei) 當時京城一流高手。
